هل يكون “الإسلام الأخضر” وسيلة إندونيسيا للإنقاذ من تغير المناخ؟.. الإندونيسيون يثقون أكثر في رجال الدين

كتبت : حبيبة جمال

تتزايد الدعوات إلى شكل من أشكال الوعي البيئي للإسلام في إندونيسيا، حيث يفرض تغير المناخ تحديات بيئية هائلة على البلاد. يقول الخبراء إنه يمكن أن يغير نهج المجتمع تجاه جهود المناخ.

بعد نشر تقرير مفزع من قبل الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ، أصبحت إندونيسيا مرة أخرى في قلب النقاش حول المناخ العالمي. باعتبارها أكبر مصدر في العالم للفحم وزيت النخيل، فإن البلاد لها تأثير كبير على أزمة المناخ العالمية. ومع ذلك ، تتأثر الدولة الجزرية نفسها بشكل متزايد بالظواهر الجوية المتطرفة في عام 2019، أدى الجفاف الشديد إلى انتشار حرائق الغابات، في عام 2020، شهدت البلاد فيضانات هائلة بسبب هطول الأمطار بغزارة منذ عقود.

يبلغ عدد سكان إندونيسيا أكثر من 270 مليون نسمة، وتواجه تحديات اجتماعية وبيئية هائلة، ويرى بعض الخبراء أن الدين بصيص أمل، بصفتها الدولة التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم، تتزايد الدعوات إلى إسلام واع بيئيًا في إندونيسيا.

قال فخر الدين مانجونجايا، رئيس مركز الدراسات الإسلامية في الجامعة الوطنية في جاكرتا : “ليس هناك شك في أن الوعي البيئي الإسلامي الجديد يعزز الحركة البيئية بأكملها في إندونيسيا”.

بلد في معضلة بيئية

 إندونيسيا، التي تضم أكثر من 17000 جزيرة، في مأزق، بالإضافة إلى التخلص من النفايات، فإن الخطايا المناخية الكبرى للبلاد- الطاقة التي تعمل بالفحم وإزالة الغابات- تتصدر عناوين الصحف في البلاد مرارًا وتكرارًا.

إندونيسيا ليست فقط بطل العالم لتصدير الفحم الحراري، ولكنها أيضًا أكبر منتج لزيت النخيل، مما يؤدي إلى إزالة الأشجار في مساحات كبيرة من الغابات كل عام، ويشكل الفحم وزيت النخيل العمود الفقري للاقتصاد الإندونيسي، والذي لا يمكن أن ينمو بدون طاقة موثوقة وتصدير زيت النخيل.

من ناحية أخرى، فإن هذا النموذج الاقتصادي يضر بالأشخاص الذين من المفترض أن يخدمهم: الإندونيسيين، إن انبعاثات غازات الاحتباس الحراري من محطات توليد الطاقة، وإزالة الغابات لها تأثير كبير على صحة وسبل عيش سكان الريف.

نتيجة لتغير المناخ، يعاني العديد من المقاطعات النائية والفقيرة في إندونيسيا من الجفاف المنتظم، مما يؤدي إلى تفاقم الفقر في البلاد، يمكن للإسلام، الذي ينتمى إليه 87 % من السكان في إندونيسيا يوفر مخرجًا من هذه المعضلة.

قال عالم الأنثروبولوجيا الإندونيسي ابن فكري: “حماية الطبيعة والبيئة من وصايا الإسلام، لذلك فإن استخدام الطاقة النظيفة مهم أيضًا أخلاقياً وأخلاقياً للمسلمين”.

بالتعاون مع زميله فريك كولومبين من الجامعة الحرة في أمستردام، كان يبحث في موضوع “الإسلام الأخضر” في إندونيسيا – تفاعل بين البشر والبيئة مستوحى من الأفكار والتعاليم الإسلامية.

يحظى الإسلام الأخضر أيضًا بمزيد من الاهتمام في السياسة، انخرطت حكومة الرئيس جوكو ويدودو مؤخرًا مع القادة والمجتمعات الإسلامية لتحديد هدف تحقيق صافي انبعاثات صفرية بحلول عام 2060، تمسكًا بهذا المبدأ، وقعت وزارة البيئة والغابات في العام الماضي اتفاقية شراكة مع نهضة العلماء، أكبر منظمة إسلامية في البلاد، لتحسين الإدارة البيئية والغابات المستدامة.

ترجمة الوعي إلى عمل ملموس

لكن هذا لا يكفي بحسب فخر الدين. لم تصل الحاجة الملحة إلى زيادة الوعي بالمناخ إلى غالبية سكان الريف ورجال الدين في البلاد، أظهر استطلاع أجراه مركز كاتاداتا إنسايت عام 2020 أن المواطنين الإندونيسيين يضعون أعلى درجات الثقة في المعلومات الواردة من رجال الدين.

نتيجة لذلك، يعمل معهد فخر الدين في جاكرتا بشكل خاص على بناء الجسور بين القادة في المجتمع الإسلامي وعلماء البيئة، وقال فخر الدين: “من المهم ألا يفهم رجال الدين الإسلاميون التعاليم الدينية فحسب، بل يفهمون أيضًا أهميتها في حماية المناخ، حتى يتمكنوا من ترجمة وعيهم إلى عمل ملموس”.

حتى الآن، قام بتدريب حوالي 1000 رجل دين إسلامي يمارسون حماية البيئة ويقدمون التعليم في قرى مختلفة في جميع أنحاء البلاد – والعدد آخذ في الازدياد.

المدارس الداخلية هي نواة النشاط المناخي

يحتاج الشباب على وجه الخصوص إلى الوصول إليهم وتوعيتهم بحماية البيئة، قال خطيبول أمام، الذي يدير مدرسة داخلية إسلامية (بيسانترين) في جزيرة مادورا، “نحتاج إلى التفكير أكثر في مستقبلنا حتى يتمكن طلابنا من العثور على إجابات للقضايا البيئية الملحة في وقت مبكر والمشاركة في مجتمعاتهم”.

المدارس الداخلية الإسلامية جزء مهم من نظام التعليم في إندونيسيا. تضم مدرسة أم الداخلية وحدها 11000 طالب.

جعلت المدرسة الجمع بين الإسلام وحماية البيئة إحدى مهامها الأساسية من خلال دعم العديد من مشاريع حماية البيئة مثل إعادة التشجير والزراعة المستدامة وإعادة التدوير ، وكلها لها جذور إقليمية ومستوحاة من الإسلام.

حدود “الإسلام الأخضر”

على الرغم من أن الاتجاه واضح، يعرف أمام أيضًا أن النشاط البيئي الإسلامي في إندونيسيا لا يزال في البداية، قال أمّام: “التحدي الرئيسي الذي نواجهه، ليس فقط في مدارسنا، ولكن في المجتمع بشكل عام، هو محاولة جعل الناس يفهمون سبب أهمية هذه المشاريع، ليس فقط بالنسبة لنا، ولكن لجميع مستويات المجتمع والأجيال القادمة”.

كما يعترف عالم الأنثروبولوجيا ابن فكري، لا يوجد إسلام واحد في إندونيسيا، “بسبب الدين الإجباري في إندونيسيا، هناك تنوع كبير في ممارسي الإسلام،ب النسبة للبعض، هذا جزء من روتين حياتهم اليومي، يشعر الآخرون أنهم أقل انتماءً وأنهم مسلمون لأنهم مضطرون إلى اختيار دينهم.”

التعددية تخلق الفرصة

لذلك، ليس الإسلام وحماية البيئة فقط هما اللذان يجب التوفيق بينهما على المدى الطويل، ولكن أيضًا الفئات الاجتماعية المختلفة.

يقول العديد من الخبراء أن هناك حاجة إلى نهج شامل يشمل المجتمع بأسره، يرى فخر الدين أن التعددية في إندونيسيا فرصة عظيمة،”نتعلم الكثير من التقاليد قبل الإسلام، بسبب وضعنا الديمقراطي في إندونيسيا، نحن لا نحترم الطبيعة والبيئة فحسب، بل نحترم كل الناس وأفكارهم”.

اكتسب ابن فكري أيضًا هذا الانطباع في عمله الميداني في المجتمعات الإندونيسية، ويصفها بأنها “وعي بيئي ثقافي”، تفاعل بين الدين والتقاليد والممارسات المحلية التي تشجع الناس على حماية البيئة، حتى لو كان هناك طريق طويل لنقطعه، فلا يزال بإمكان الإسلام أن يوفر مصدر إلهام قوي للكثيرين.